Ajaran Tasawuf yang Membumi adalah Puncak Peradaban Islam

Siapa yang tidak kenal dengan Umar bin Abdul Aziz? Beliau adalah satu-satunya khalifah yang diakui oleh para sejarawan sebagai khalifah kelima setelah sayyidina Ali karramAllahu wajhah. Beliau juga dikenang sebagai khalifah yang disayang rakyatnya, yang menggunakan kekuasaan sebagai alat untuk mencapai kemajuan bersama. Selain itu, beliau juga tergolong orang yang mempraktikkan ajaran zuhud, inti dari maqamat (tangga-tangga spiritual) tasawuf.

Umar bin Abdul Aziz atau yang juga disebut sebagai Umar tsani (kedua) memimpin umat Islam hanya sebentar saja, kurang lebih selama 3 tahun. Beliau juga tergolong masih muda -34 tahun- saat ditunjuk sebagai khalifah oleh pendahulunya, Sulayman bin Abd al-Malik. Dalam masa kepemimpinan yang sesaat itu, beliau mampu mempersatukan umat Islam dan menanamkan nilai-nilai inti dari ajaran tasawuf hingga menjadi ruh yang mewarnai kehidupan bermasyarakat penduduk Dinasti Umayyah saat itu.

Photo by Anna K on Unsplash

Sebagai pemimpin, beliau memberikan contoh secara nyata kepada masyarakatnya dengan mempraktikkan ajaran utama tasawuf, yaitu zuhud. Beliau sadar betul bahwa sejak dilahirkan, manusia sudah berpotensi mati. Sebagaimana dalam sebuah hadits diterangkan:

“Banyak-banyaklah kalian mengingat kematian! Sebab mengingat mati bisa membersihkan dosa-dosa dan bisa membuat kalian hidup zuhud di dunia. Jika kalian mengingat mati di saat kalian sedang kaya, niscaya (kalian sadar bahwa) kematian itu bisa memporak-porandakan kekayaan kalian. Dan jika kalian mengingat mati saat kalian hidup miskin, maka yang demikian itu bisa membuat kalian ridha dengan kehidupan kalian.”
– HR. Ibnu Abi al-Dunya dari Anas bin Malik

Manusia yang paripurna seharusnya sudah sangat sadar bahwa status-status keduniaan tidak ada yang pernah abadi. Saat seseorang kaya, kematian akan merenggut statusnya sebagai orang kaya. Sedangkan saat seseorang miskin, maka kematian pula lah yang akan melepas dan menghapuskan status kemiskinannya.

Dengan memberikan contoh yang nyata pada masyarakatnya tentang kezuhudan, beliau menjadi pemimpin yang sangat dicintai umatnya. Bahkan sangat masyhur terdengar cerita bahwa tidak ada seorangpun yang mau menerima zakat di seantero negeri yang beliau pimpin. Apakah karena semua penduduknya kaya? Tentu saja tidak. Mereka hanya merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. Sekiranya hari itu masih bisa makan dan memenuhi kebutuhan keluarganya, mereka tidak mau menerima zakat dari pemerintah.

Istimewanya, mereka yang menolak pemberian zakat itu akan menyarankan petugas zakat untuk mencari orang lain yang lebih membutuhkannya. Saat petugas zakat berkunjung ke kediaman orang lain, penolakan serupa juga dialami. Bahkan mereka menyarankan hal yang sama. Kejadian ini berulang terus hingga seluruh penjuru negeri disambangi, dan tidak ada seorang pun yang tidak berkata demikian.

Hal ini lagi-lagi tidak lepas dari peran ajaran tasawuf yang membumi, sehingga semua orang merasa tidak lebih tinggi atau lebih rendah dari orang lain. Zuhud dalam praktik kehidupan secara otomatis akan mengikis sedikit demi sedikit sifat ananiyah (egois/aku-sentris) seorang pelaku zuhud, sehingga seseorang akan lebih mengutamakan kepentingan orang lain daripada kepentingannya sendiri.

Peradaban seperti inilah yang menurut para sufi menjadi puncak peradaban Islam. Besarnya peradaban bukan hanya dinilai dari luasnya kekuasaan, bukan pula pada besarnya perpustakaan dan jutaan kitab yang diproduksi oleh para ulama, namun puncak peradaban Islam adalah ketika nilai-nilai inti ajaran Islam sudah membumi dan sulit dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat.

Wallahu a’lam

Menjadi Wali di Zaman Edan

Wali sering diceritakan sebagai tokoh-tokoh relijius yang punya berbagai macam karamah dan kesaktian. Ini tidak salah, memang kebanyakan cerita yang beredar di masyarakat kita seperti itu. Hingga kemudian banyak orang menganggap bahwa menjadi wali di era ini adalah suatu hal yang mustahil.

Model wali jalur karamah ini memang sudah tidak laku lagi saat ini. Bukan karena susah, saya yakin banyak wali yang punya karamah-karamah istimewa di luar sana. Tapi saya juga yakin, para wali itu menyembunyikan kewaliannya dengan sangat rapi. Disisi lain, masyarakat juga mungkin trauma dengan wali-wali palsu yang seakan-akan punya karomah luar biasa, jebul mblenjani. Seperti kasus di Probolinggo dulu.

Apakah seorang wali selalu identik dengan karamah-karamah yang aneh? Tidak juga. Setidaknya dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa “Alaa inna auliya Allahi laa khaufun ‘alaihim wa laa hum yahzanun”. Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada rasa takut bagi mereka, dan tidak pula mereka bersedih. Ayat ini menunjukkan bahwa ciri utama seorang wali adalah tidak ada rasa takut/khawatir akan masa depan, juga tidak merasa sedih atas apa yang sudah berlalu.

Ketika dua hal ini menyatu dan terealisasikan dalam hati seseorang secara kontinyu, sudah pasti ia akan menjadi wali. Maka tidak salah juga ungkapan para ahli hikmah, “Istiqamah khairun min alfi karamah”. Bahwasanya istiqamah itu lebih baik dibandingkan dengan 1000 karomah.

Menjadi Wali Jalur Fans MU, AC Milan, dan Arsenal

Photo by Denilo Vieira on Unsplash

Menjadi wali itu banyak jalurnya, inilah yang disepakati oleh para ulama. Ada yang jalur rajin dzikir, ada jalur sadaqah, ada jalur syukur, ada jalur menjaga nafsu, dll. Jalur-jalur ini, dalam kitab-kitab tasawuf biasa disebut sebagai maqamat.

Maqamat ini bisa dilakukan semuanya, tapi biasanya seseorang yang menapaki tangga-tangga maqomat ini akan menonjol di satu maqam tertentu saja. Kenapa? Ya karena dalam kehidupannya banyak mengalami sesuatu yang sama, hingga akhirnya secara otomatis ilmu tentang maqamat para wali ini teraplikasikan dengan apik.

Contoh saja para fans MU, AC Milan, dan Arsenal. Cobaan dalam hidupnya selalu datang bertubi-tubi. Meskipun tidak melulu kalah, kejadian-kejadian gagal menang inilah yang membuat para fansnya mak deg mak ser. Tentu lebih menyedihkan lagi kalo tim jagoannya kalah. Tapi bagaimana cara mengelola dan menangani kesedihan dan kekecewaan itu adalah kunci menjadi wali.

Menjadi fans dari sebuah klub besar yang sering gagal menang adalah sebuah riyadhah (latihan jiwa) tersendiri. Banyak aspek ilmu hati digunakan, sebut saja sabar, syukur, iman terhadap takdir, dll. Ketika kalah berarti harus sabar, saat imbang berarti saatnya untuk bersyukur, jika menang harus percaya bahwa ini adalah takdir dan karunia Tuhan. Sampai pada level ini, seorang fans sudah pasti sadar betul bahwa pemain-pemain dan pelatih klub kesayangannya benar-benar tidak memiliki kuasa dan tidak bisa diandalkan laiknya Tuhan. Sudah pasti para fans ini tidak pernah menggantungkan harapan pada makhluk yang lemah.

Gonta-ganti pemain dan pelatih berkualitas ternyata juga bukan jaminan bahwa sebuah tim bola akan mudah melaju dan meraih kemenangan demi kemenangan. Sesuatu yang terlihat siap, ketika diuji dengan ujian sebenarnya ternyata masih bisa gagal. Ujungnya tentu kembali pada kehidupan manusia, banyak pelajaran yang bisa diambil dari fans-fans setrong ini.

Jika poin-poin kesalehan dan pola-pola pikir ruhaniyah ini semakin dipraktikkan, sudah pasti peluang menjadi wali semakin besar. Melihat banyaknya jumlah fans dari tiga klub ini, jika separuhnya saja sukses jadi wali, insyaAllah kiamat masih lama. Apalagi kalo ketiga tim itu istiqomah dalam kondisi seperti ini, mungkin wali-wali jalur fans ketiga klub ini akan semakin membeludak.

Wallahu a’lam

Persahabatan ala Sufi

Imam al-Ghazali merumuskan bahwa setidaknya ada 4 hal yang membuat kenapa seseorang suka bersama dengan orang lain. Pertama, karena adanya kesamaan dalam diri orang itu yang sesuai dengan seleranya, entah itu hal-hal baik ataupun buruk. Kedua, orang lain itu bisa menjadi perantara untuk urusan duniawinya. Ketiga, orang itu bisa menjadi perantara tercapainya urusan non-dunia, seperti ilmu agama. Keempat, ia mencintainya karena Allah, bukan karena kepentingan apapun yang ada dalam dirinya.

Semua faktor yang menjadikan adanya ikatan “pertemanan” antara satu orang dengan orang lain bisa menjadi perantara al-hubb fillah (persahabatan yang didasari keikhlasan kepada Allah), kecuali alasan kedua. Hubb fillah inilah yang menjadi inti dari persahabatan cara sufi, yaitu persahabatan yang tidak didorong oleh faktor kepentingan apapun, hanya karena Allah dan dalam urusan yang Allah ridha.

Photo by Aman

Bersahabat dengan cara sufi ini tidak repot dan ruwet, tanpa perlu atribut dan beban-beban moral yang biasa terjadi dalam hubungan antara seseorang dengan orang lain. Hubungan persahabatan ini mengalir begitu saja, alami dan apa adanya. Persahabatan model ini tidak pernah terikat dengan makhluk dan hawa nafsu, karena ikatan dan pedoman satu-satunya adalah Allah SWT.

Imam Junayd al-Baghdadi, tokoh sufi yang ajarannya paling masyhur di dunia berkata, “Jika ada dua orang bersahabat dalam urusan Allah, lalu salah satunya merasa risih atau merasa segan kepada yang lain, maka ada yang bermasalah pada salah satunya”. Sayyidina Jakfar Shadiq mejelaskan pula bahwa teman yang paling berkesan di hatinya adalah yang tidak mendatangkan beban apa-apa. Saat bersama dengan dia tak ubahnya saat sendiri mengalir apa adanya, tak ada yang disembunyikan, tak ada yang dibuat-buat, tidak malu, tidak risih, tidak perlu bermanis muka, basa-basi dan lain sebagainya.

Syaikh Abdussalam bin Masyisy suatu ketika berpesan kepada muridnya, Imam asy-Syadzili,

“Janganlah kamu berteman dengan orang yang terbiasa mendahulukan dirinya daripada kamu, yang seperti itu adalah kekikiran. Jangan juga kamu berteman dengan orang yang terbiasa mendahulukan kamu daripada dirinya, biasanya yang seperti itu hanya teman sesaat. Bertemanlah dengan orang yang jika dilihat, membuatmu ingat pada Allah SWT.”

Jika dipahami, Syaikh Abdussalam berpesan pada muridnya, Imam Syadzili untuk menunjukkan bahwa inti dari persahabatan dengan orang lain itu adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah. Salah satu perangkatnya yaitu adalah kejujuran, tidak diruwetkan dengan upaya-upaya penyesuaian, tidak ada beban dan keterpaksaan diantara keduanya selama proses persahabatan berlangsung. Dengan demikian, persahabatan model ini berjalan murni, tidak dibangun dengan riya’, berat hati, ketidak jujuran, yang tujuannya hanya untuk menyesuaikan diri dengan selera atau status temannya.

Hal-hal seperti disebutkan diatas kemudian juga diperkuat oleh Imam al-Ghazali dalam Ihya’. Beliau menyatakan bahwa salah satu cara bersahabat ala sufi adalah tidak terbebani oleh temannya, atau membebani temannya. Cara bersahabat seperti ini sudah pada maqam ‘arifin. Beberapa sufi juga menyatakan, “Jika kamu menemani ahli dunia, maka pakailah etika sosial (adab). Jika kamu menemani ahli akhirat, maka pakailah ilmu. Jika kamu menemani ‘arifin, maka lakukanlah sesuka hatimu.

Jika term persahabatan membutuhkan approval dari orang lain untuk melakukan hal yang sama, setidaknya kulo njenengan bisa mencoba menerapkan cara bersahabat ala sufi ini untuk berteman dengan orang lain. Jangan-jangan sudah diterapkan? Ya mungkin saja, wong kita memang suka loss dan gass.

Wallahu a’lam